社會科讀書會導讀報告 103/12/19
篇 名：馬明良，〈伊斯蘭教育理論及其特點新探〉，《回族研究》第三期(總第19期)，
1995年，頁31-38
導讀人：陳西園
◎導讀內容：
相對於其他宗教而言，伊斯蘭的教育理論比較淺近平實，易於掌握實施。其理論體系包含以下幾方面：
一、教育目標：教育的目的是文化的人格化，培養這個社會文化塑造出來的理想
角色。而伊斯蘭文化所培育出來的理想角色是：白天的鬥士，夜間的修士；
成為真主在大地上的代治者。所以伊斯蘭教育的目標是培養這個世界的管理
者和建設者－今世與後世兼顧，出世與入世並注重，物質與精神統一的人。
二、教育內容：伊斯蘭的教育內容在培養具有虔誠信仰、高尚品格、知識豐富、
身體強健、趣味高雅的代治者，這些素質則需透過德智體美和勞育來培養
(一)德育：是傳遞伊斯蘭價值文化和規範文化的過程，受教者須學習<古蘭經>、<聖訓>、<教義學>、<教法學>，通過這些內容的學習，達到信仰虔誠、意志堅強、品格高尚之目標。
(二)智育：是傳遞知識文化的過程，伊斯蘭教很重是智慧和理性在人們生活中的作用。認為思考是善功，求證是義務、求學是天職、而僵化與盲從是罪惡。強調理性與信仰的結合。此外伊斯蘭亦重視實用的知識和學問。
(三)體育：是培養強健體魄的過程，鑒於強健的身體是完成宗教與社會使命的基礎，故伊斯蘭很重視體育。
關於體育鍛鍊的目標包含：1.使自己的身體保持健康狀態，避免遭各種疾病的侵害。2.應具強建的身體。3.能夠適應和承受任何艱難困苦。因此，平時就要進行各種艱苦的訓練，以培養異乎尋常的耐力和堅毅不拔的品格。
(四)美育：是培養人們審美的情趣和藝術鑑賞的過程，伊斯蘭要求穆斯林愛美、求美，因為真主創造了美，並將美體現在真主的一切創造物之中。伊斯蘭美育的職能，就是要開發人愛美、求美的本能，培養人們審美的情趣和藝術鑑賞力。
(五)勞育：是培養勞動能力和習慣的過程，一個人通過德、智、體、美育的薰陶和培養具備一定素質後，就要將智力、體力方面的能量釋放出來，貢獻社會、造福人群。伊斯蘭主張勞動光榮、自食其力，反對好逸惡勞，伸手乞討，並將勞動是為聖行，鼓勵穆斯林積極從事。
三、關於知識與知識份子的地位：
伊斯蘭教最顯著的特徵就是尊重自然法則、重視知識、學問的務實精神。鑒於知識
的重要，穆聖將求知視為穆斯林刻不容緩的職責。知識如此重要，但知識的傳授、
或德還是得靠教師、學者。因此伊斯蘭提倡尊師重教。在伊斯蘭社會中教師被免除
參戰的義務；教師在能力所及的範圍內，需擔負起社會批判 的責任、起到改善社
會的作用。
四、教育方法： (一)提倡自由討論、鼓勵師生對話。 (二)強調因材施教。
(三)理論與實踐相結合，強調學以致用。
(四)提倡學術旅行，負笈遠遊。
五、教育理論的特點：
(一)義務教育觀：伊斯蘭從傳播之日起，就明確提出義務教育的概念，將追求知識，接受教育，以法律形式規定下來。伊斯蘭強調義務教育的原因是－人為了完成作為真主在大地上的代治者的使命，人必須使知識代代相傳，不斷更新不斷發展。
(二)兩性平等受教觀：求知是男女穆斯林的天職。古代伊斯蘭國家，不但要求男童入學，也鼓勵女童入學。當今伊斯蘭世界隨著經濟社會的發展，女子教育無論在規模與層次上都是空前所未有。女子入學率、升學率均在不斷的提高。
(三)終身教育觀：求知，從搖籃到墳墓。一個人一生都需要不斷的學習，以便充實、完善、超越自己，迎接人生中一個個的挑戰，使自己無愧於代治者的稱號。
(四)大教育觀：家庭清真寺學校內外，社會所有的空間均為教育場所，以宇宙為書本，以社會為學校，以綜合教育為內容。
大教育觀的特徵：
1.從時間來看，提倡求學從搖籃到墳墓，學習不受年齡限制，貫穿人的一生。
2.從空間來看，校內外的一切地點、場合均為教育場所。
3.從內容來看，強調宗教與世俗教育相協調，信仰與科學相統一，理論實踐相連繫，注重整體、系統性。
4.從對象來看，不分男女、老少、種族、地位、身分甚至宗教信仰，而向全人類開放。
5.從培養目標來看，是培養這個世界的管理者和建設者，他們以不同的身分，從各自的領域，共同履行代治者的使命。
從上述分析不難看出，中世紀穆斯林，文化上出現巨大的繁榮，其原因與伊斯蘭的
教育理論是分不開的。只是到了近代穆斯林的統治者背離了伊斯蘭教大教育的原則，教
育僅限於宗教教育、清真寺教育，於是出現思想僵化、觀念保守，學術文化的枯萎的狀
況；加上列強殖民化教育，導致昔日輝煌燦爛的伊斯蘭教育黯然失色。
◎問題討論
作者對於伊斯蘭教育的論述似乎有以偏概全、過度美化之嫌，不禁令人質疑其所描述的教育理論是經典中的理想，還是在現實執行的狀況？
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