家齊女中社會科

社會科讀書會導讀報告

 導讀時間：2014/12/19

 導讀文章：楊恕蔣海蛟/ 伊斯蘭復興和伊斯蘭極端主義評析

 作者簡介：楊恕_蘭州大學中亞研究所所長   蔣海蛟_蘭州大學中亞研究所博士研究生

 文章來源：《新疆師範大學學報》（哲學社會科學版）第35卷第2期
(第59〜62頁)2014年04月

 導讀人：李月桂

 壹、導入教科書綱目

]  101高中歷史課綱 / 103高中歷史課綱微調

]  選修歷史(下冊)_翰林版

    一、泛伊斯蘭主義的發展

        (一)二戰以前的發展

1. 1.      阿富汗尼與泛伊斯蘭主義
2. 2.        阿布杜與伊斯蘭現代主義
3. 3.        穆斯林兄弟會

        (二) 二戰以後的發展

1. 1.          阿拉伯民族主義思潮
2. 2.          伊斯蘭原教旨主義（Islamic Fundamentalism）

    二、被西方激化的反抗行為

        (一) 背景

(二)蓋達組織

(三)塔利班組織（Taliban）

]  選修歷史(下冊)_三民版

一、泛伊斯蘭主義的開展

    (一)背景

    (二)首位提倡者─賈邁勒丁‧阿富汗尼

    (三)鄂圖曼帝國的嘗試

二、泛伊斯蘭主義的轉型與落實

    (一)一戰後的新觀點

    (二)二戰後的演變

1. 1.          背景─伊斯蘭世界與西方國家的關係

(1)以色列問題

(2)石油問題

1. 2.          伊斯蘭國際組織的發展

    三、激進伊斯蘭教徒對西方世界之回應           

     (一)伊朗反美浪潮           

     (二)伊斯蘭基本教義派的形成

貳、摘要

   一、霍梅尼領導的伊斯蘭革命是當代伊斯蘭復興的頂峰。

         二、近年來十分活躍的伊斯蘭極端主義只是伊斯蘭復興轉入低潮的一個副產品。

參、前言

  一、新伊斯蘭復興：

      2010年以來的西亞北非革命是新一輪伊斯蘭復興，旨在重建伊斯蘭秩序、復興伊斯蘭世界。

 ※茉莉花革命à阿拉伯之春

突尼西亞失業大學畢業生布瓦吉吉(Mohamed Bouazizi) 2010年底自焚以抗議其謀生加當無照水果攤遭警方取締，經推波助瀾，引爆「茉莉花」(突國國花)民主革命，群眾上街示威抗爭，2011年一月推翻了執政23年的獨裁總統班阿里(Ben Ali)，並掀起北非與西亞的「阿拉伯之春」民主浪潮。

二、爭議

    當前中東被稱為「伊斯蘭復興」的社會現象，某些組織或者集團以伊斯蘭主義為工具進行的具有特定政治目的，而不是復興伊斯蘭的社會運動。

三、背景

    伊斯蘭社會的衰落刺激了伊斯蘭復興，而伊斯蘭復興轉入低潮又催生了伊斯蘭極端主義，伊斯蘭極端主義又在相當程度上推動了國際恐怖主義的發展。

肆、文章概要

  一、伊斯蘭復興運動

    (一)性質：

       現代旨在復興伊斯蘭教精神並據以解決各種現實社會問題的宗教與社會運動的統稱。
因其要求嚴格遵循《古蘭經》和「聖訓」，復興伊斯蘭教的原始教義，又稱「伊斯蘭原教旨主義運動」，或「基本教義派」，也稱「基要主義」或「基要派」。

    (二)起源：

1. 1.    13世紀伊本‧泰米葉宣導的「回到《古蘭經》去」的宗教復興運動
2. 2.    18世紀伊本‧阿布德‧瓦哈比及其家族領導的瓦哈比運動
3. 3.    19世紀印度的賽德‧阿赫默德領導的阿裡迦運動

       ※  1、阿赫穆德‧伊本‧罕百勒(780～855年) ：是伊斯蘭教罕百里教法學派的奠基者。
他主張嚴格遵循《古蘭經》和聖訓，作為立法和行教的基本依據，

                  因此，被尊為伊斯蘭教法思想傳統主義的鼻祖。

               2、伊本‧泰米葉(1263～1328年) ：原教旨主義的宣導者

                  祖父為罕百里派法學家、聖訓學家，曾就讀於罕百里派聖訓學校，被視為14世紀著名的罕百里教法學者，原教旨主義的宣導者。伊本·泰米葉思想中，對聖戰(吉哈德)非常重視，他主張將軍事性質的吉哈德列為伊斯蘭教的第六項宗教功課，與「五功」並列。他之所以不完全排斥暴力，是為了對抗蒙古入侵。

               3、伊本‧瓦哈布(1703-1792年)：伊斯蘭教瓦哈比派創始者
在教法上沿襲罕百里派學說，以伊本·泰米葉的學說為指導，創立了瓦哈比派的教義學說。堅持以《古蘭經》、聖訓行教立法，一切應回到《古蘭經》，但靈活地運用經、訓。1744年，與伊本·沙特(是今統治沙烏地阿拉伯王國的王族)聯姻，結成宗教軍事聯盟，以「純潔伊斯蘭教」為口號發動「聖戰」，統一了納季德地區，建立了政教合一的瓦哈比派政權。反對土耳其人對阿拉伯半島的統治和英國的侵略，主張建立統一的阿拉伯民族國家。但他的聖戰觀建立在防禦性的基礎之上，只有長期遭遇實際的侵略時，使用聖戰才具有合法性，且不讚美殉教行為。

            4、賽義德·阿赫默德(1817〜1898年)領導的阿利加爾運動：印度伊斯蘭教現代改革運動的開端

1857年印度民族大起義失敗後，穆斯林受到殘酷鎮壓，處於貧窮落後的困境，為了振興印度穆斯林社會，他注重現代教育，先後成立翻譯學會、穆斯林教育促進會、英國—東方伊斯蘭學院(1920年改稱阿利加爾穆斯林大學)，透過這些文教團體，向印度穆斯林介紹和引進了西方文化思想和科技知識。他的兩個民族論，影響繼承者於1906年成立「全印穆斯林聯盟」，導致1947年印巴分治。

     (三)當代

1. 1.          1928年，哈桑‧班納創立埃及「穆斯林兄弟會」：揭開了當代伊斯蘭復興運動的序幕
2. 2.          1979年，伊朗霍梅尼領導「伊斯蘭革命」：當代伊斯蘭復興運動的頂峰

        ※ 1、埃及「穆斯林兄弟會」的口號是：「《古蘭經》是我們的綱領，先知是我們的引導，為神聖的真主獻身是我們崇高的願望。」最終目的是建立一個完全的依斯蘭國家。

           2、霍梅尼在伊朗建立了由什葉派教士獨掌大權的「伊斯蘭共和國」，並積極向國外輸出「伊斯蘭革命」，一度對整個穆斯林世界產生了巨大的衝擊。

    (四)性質

1. 1.         傳統主義

主張遵循伊斯蘭的原旨教義，堅持和固守傳統宗教制度，回歸伊斯蘭教法。有時傳統的口號只是作為動員和組織群眾的一種手段，其真實目的在於托古改制，通過復古的主張和要求進行宗教和社會改革，以適應社會和時代發展的需要。它抵制世俗化、現代化與西化改革，例如霍梅尼的「伊朗革命」。

1. 2.         現代主義

「現代主義」則主要是強調伊斯蘭世界可以借助西方社會的經驗，用西方社會的現代科學、先進技術和政治體制來推動穆斯林社會的發展。如奧斯曼帝國「坦志麥特」的現代化改良運動等。

            其代表人物有阿富汗尼、穆罕默德‧阿布杜和賽義德‧阿赫默德汗

          ※奧斯曼帝國「坦志麥特」的現代化改良運動

            「坦志麥特」阿拉伯文Tanzimat的音譯，字義為「改組」，是

            1839〜 1876年鄂圖曼帝國的一段改革期。其改革的特徵是：政府嘗試各種不同手段，試圖促成鄂圖曼帝國現代化，以抗衡境內的民族主義運動和境外列強，保衛帝國領土完整。通過增強公民自由權與帝國內的平等權，改革試圖把非穆斯林或非土耳其人更徹底地整合進鄂圖曼帝國社會中來。

          ※阿富汗尼(1839〜1897)提倡泛伊斯蘭主義

            宣導泛伊斯蘭主義的阿富汗尼實際上是現代主義的奠基人。

他認為穆斯林國家應該學習西方國家先進的科學與文化，竭力主張調和宗教與科學，實踐全體穆斯林的團結與和解，才能抗衡西方文明，未來建立一個超越種族和教派，以古蘭經和聖訓為依據的大伊斯蘭國家。

          ※穆罕默德‧阿布杜與伊斯蘭現代主義

            調和宗教信仰與科學理性。號召穆斯林摒除宗教偏見，解放思想，  採納歐洲先進的知識，用漸進方式進行社會改革。

      (五)背景

1. 1.        在西方殖民體系瓦解後，穆斯林地區在資本主義與社會主義制度兩 大陣營的對抗，激發了伊斯蘭復興運動
2. 2.        受美國在越南(1975)、蘇聯在阿富汗(1979)的軍事挫敗，以及埃及在第四次中東戰爭(1973)獲勝的鼓舞
3. 3.         東歐劇變(1989)、蘇聯解體(1991)的激盪

      (六)特點：以霍梅尼伊朗伊斯蘭革命為代表

1. 1.          有系統的宗教、政治、經濟理論
2. 2.          有明確的建立政教合一政府的政治目標
3. 3.          有一個具有廣泛影響力的精英或領導集團
4. 4.          有廣大信徒的參與

      (七)分歧：因阿拉伯世界的分裂、兩伊戰爭(1980〜1988)

1. 1.          溫和派
2. 2.          激進派
3. 3.          極端派

      (八)過程：興起à高峰(1979伊朗革命)à低潮(1980年代)

      (九)質變：

1. 1.        2010年以來，「阿拉伯之春」群眾要求經濟改善、政治自由與人權。
2. 2.        民主浪潮下的埃及─

突尼西亞發生革命之後，埃及也受波及，並且導致統治長達30年的穆巴拉克政權(1981~2011)垮台。首位民選總統穆爾西(M. Morsi)接受穆斯林兄弟會建議，準備將伊斯蘭教法納入憲法，此舉引爆了憲政危機，自由派與世俗派所集結的反對派聯盟遂舉行大規模示威遊行。2013年7月，穆爾西被埃及軍方罷黜，埃及穆斯林兄弟會也遭解散。

1. 3.        「阿拉伯之春」的政治社會運動，主要目的是非伊斯蘭的，過程沒有提出新的伊斯蘭教思想體系，結果也沒有建立宗教政權。

   二、伊斯蘭極端主義

      (一)內涵

1. 1.        目標上：

              (1)歪曲伊斯蘭原始教義，提出缺乏權威認定的新主張，並用新主張達到政治目的

              (2)以對腐敗、就業等社會問題不滿為理由形成反對黨或反對派與政府討價還價

              (3)以驅逐「異教徒」及其「代理人」為理由攻擊西方國家及本國政府

              (4)以「純潔伊斯蘭」為理由打壓本國伊斯蘭其他教派

              (5)以「復興伊斯蘭」為理由企圖推翻世俗政權，建立哈里發國家

              (6)是一種「宗教—政治」運動

1. 2.        手段上：

                (1)在政治、宗教、文化和社會生活的多個方面表現出強烈的排他性和不妥協性

(2)暴力性和不妥協性是當今伊斯蘭極端主義意識形態的核心原則

              (3)他們強化戰爭之境（Dar-ul-Harb）與和平之境（Dar-us-Salam）的區別

              (4)鼓勵採取激烈的手段，特別是以用暴力的方式與顛覆穆斯林秩序的異教徒作戰

(5)具有「暴力—恐怖」特徵

(6)是打著伊斯蘭旗幟的政治運動

      (二)原因

1. 1.        內部

(1)穆斯林盲從甚至偏執，易偏離伊斯蘭教的主流

            (2)在極端分子的誘惑欺騙下很容易從事犯罪活動

(3)當穆斯林面臨危機感或壓迫感時，伊斯蘭教情懷化為非理性行為

(4)伊斯蘭復興轉入低潮，狂熱者只好採取極端化的方式

(5)阿拉伯之春雖未能完全達成目標，但易於動員各地穆斯林參與

(6)激進分子曲解教義，合理化其採用暴力、恐怖的手段

1. 2.        外部

(1)不滿以美國為首的西方國家的霸權主義政策

            (2)反西方國家在巴以衝突、海灣戰爭、敘利亞等問題上不公正

(3)伊斯蘭世界與西方社會的差距不斷擴大，一些極端分子以伊斯蘭教為依託與西方國家進行地緣政治較量

            (4)中東戰爭軍事對抗失利，而選取激烈鬥爭的方式

            (5)受九一一事件等恐怖襲擊成功的鼓舞，使伊斯蘭極端主義與恐怖主義更緊密地結合在一起

     (三)發展

      1940年代末〜1970年代中後à1970年代末〜1990年代中à21世紀以來

               迅猛發展期      à緩慢發展期            à強烈反彈期

     (四)特徵

1. 1.        其產生主要源自於幾個被稱為原教旨主義的教派，如瓦哈比派
2. 2.        在伊斯蘭基本教義方面，強調《古蘭經》和《聖訓》的絕對權威，但對《古蘭經》和《聖訓》的理解和解釋方面，具有明顯的排他性
3. 3.        主張建立伊斯蘭教法統治的國家（哈里發），反對其它類型的任何社會改革
4. 4.        教派意識（教派認同）很強
5. 5.        不少成員具有狂熱的宗教情緒
6. 6.        主要分佈于西亞、北非、南亞、中亞等地區
7. 7.        在同一教派中，對伊斯蘭教義的理解和解釋存在分歧的現象很普遍，常有次級教派的劃分
8. 8.        主要在青年人中傳播
9. 9.        反西方傾向（主要是在中東、西亞）明顯
10. 10.    一些教派或其中的組織具有明顯的暴力色彩

     (五)影響

1. 1.          阻礙伊斯蘭教的正常發展，也嚴重傷害伊斯蘭文化
2. 2.          以強烈的排他性，在伊斯蘭社會中打壓其他穆斯林，在穆斯林群體和其他群體之間製造矛盾和隔閡
3. 3.          拉開伊斯蘭社會和國際社會的距離，已經成為影響國家安全、國際秩序、世界和平和伊斯蘭社會發展的重要負面因素
4. 4.          中國伊斯蘭極端主義在新疆製造了多起恐怖事件，嚴重威脅著新疆的穩定

    (六)伊斯蘭極端主義與恐怖主義辨析

1. 1.          關係密切聯繫：伊斯蘭極端主義不僅為恐怖主義提供了完整的理論體系和合法性解釋，還為其提供了組織準備。很多恐怖組織最開始就是由伊斯蘭極端組織發展而來的。
2. 2.          新疆的恐怖活動歷來與伊斯蘭極端主義有著緊密聯繫，伊斯蘭極端主義已經成為新疆暴力恐怖活動的主要思想根源之一。

    (七)性質

1. 1.          極端恐怖主義不是伊斯蘭教的特有現象，伊斯蘭教並不贊同恐怖主義
2. 2.          伊斯蘭極端主義已經不是完全意義上的宗教，而是宗教掩蓋下的政治運動，是被政治力量利用的工具。

  三、結論及思考

     (一)加強伊斯蘭教的學術研究

1. 1.          伊斯蘭教具有濃重的「歷史情節」和「懷舊意識」：
   有純正伊斯蘭教、跨洲的伊斯蘭帝國、催燦的伊斯蘭文明。
2. 2.          必須將正常的宗教信仰和宗教活動與伊斯蘭極端主義嚴格區分。

例如：中國有10個少數民族信仰伊斯蘭教，但伊斯蘭教只在維吾爾族中出現了與暴力恐怖勢力結合的問題。

1. 3.          在反對伊斯蘭極端主義時，對伊斯蘭教義和教法應該充分尊重。政府只能確定某個組織非法，而不能規定任何教派非法。
2. 4.          伊斯蘭教是多種文化的核心組成部分，當今在政府文化多元的政策之下，應慎重對待伊斯蘭教及其文化。

      (二) 應注意打擊伊斯蘭極端主義對策的合理性和有效性

           堅持下列原則：

          第一、廣大信教群眾是我們的基本群眾。

          第二、不能與一個宗教對立。

          第三、能夠取代伊斯蘭極端主義的，只能是正統的或者傳統的伊斯蘭

          第四、要更多地依靠伊斯蘭內部的傳統力量來抵制極端主義，而不是單純由外部力量來改變極端主義。

      (三)恐怖主義活動在短期內是不可能消除的

不同民族、宗教或地區都有極端主義產生的可能，且暴恐活動的實施主體只限於某些極端個人或組織，但個人或組織並不能代表整個民族和地區。

      (四)伊斯蘭復興運動具有明顯的「外溢效應」

         伊斯蘭教的社會運動可能是政治風暴來臨的前奏，也可能是改朝換代的信號，可以是社會變革的催化劑，也可以是教派興起的產物。

      (五)要預防伊斯蘭極端主義在穆斯林世界擴散

重視伊斯蘭世界發生的社會運動和變化，尤其要防止國內的伊斯蘭極端主義接受國際伊斯蘭極端主義的援助並進行「仿效」的行為。

      (六)伊斯蘭極端主義最終不可能成功

因不能為社會成員的多數帶來利益而更多是帶來災難，它不可能贏得多數人的支持，最後也就不會達到自己的目標。

伍、問題討論

  (一)一位西方伊斯蘭問題研究專家說：「一個新的幽靈正在從北非地中海沿岸到印度洋這片廣闊的大地上遊盪。它使一切反對者心驚膽戰，也使一切擁護者興高采烈。這個幽靈就是伊斯蘭原教旨主義。」

      請說明伊斯蘭原教旨主義形成的背景與願景？

  (二)美國等西方大國在反恐問題上的雙重標準與巴以問題上的「袒以壓巴」立場，使得基地組織(蓋達組織)、塔利班組織、ISIS(伊斯蘭國)等伊斯蘭極端勢力迅速坐大，並將伊斯蘭極端主義浪潮引向全球，造成國際恐怖事件頻傳。你認為應如何因應解決，才能實現國際社會的和平與安全？

   (三)「阿拉伯之春」風起雲湧，導致四個國家領導者垮台，主要是那些熟悉網際網路的年輕世代所推動，從而引發民眾的支持。Youtube、Facebook、Twitter等網際網路、社群網路資源發揮的社會功能，你認為有沒有可能催生出一個「新的民主中東」？ ===